手机版
当下的儒学创新要在学习、贯彻习近平关于中国传统文化的“四个讲清楚”的基本精神的基础上展开，要探明中国特色社会主义道路的深层的文化基因和中国元素。
现在谈到儒学，人们都讲仁爱是儒家思想的核心，这没有错，其实"礼"也是儒家思想的核心。仁爱的标准是什么，是要按照"礼"的规范来行事，所谓"克己复礼为仁"，克制自己的私欲服从社会整体利益和秩序。"礼"是制度，也是道德规范，又是社稷国家和老百姓婚丧嫁娶的仪式。今天是全球化、信息化的时代，"礼"的制度、仪式和规范还是需要的，关键的问题是要根据时代的发展有所损益——在西周春秋时代，父系家长制家庭和对偶婚仍然严重遗存，王侯贵族仍通行上下辈通婚的"烝""报"婚姻，且时有公占儿媳的现象，在士庶中对偶婚遗存亦较为普遍，孔子用"礼"来反对"烝""报"婚姻，用"仁"来批判将妇女当作财产的观点和做法，并倡导管仲的"士无邪行，女无淫事"（《管子·权修》）的思想路线。儒家的"礼治"思想在秦汉时期反对父系家长制和对偶婚遗存的思想，将其制定为法律，并严厉执行，极大地肃清了原始家庭落后婚姻的影响，对推动一夫一妻制婚姻的健康发展起到重要作用。商鞅的禁止家人中杂乱的性关系的法令，正是对儒家思想的继承而作的强制性规定。
儒家提倡父慈子孝，反对父系家长对儿媳滥用权力、侵占儿媳，是对封建主义的婚姻、家庭伦理观的一种限制。儒家强调"礼义"等社会规范对维护婚姻、家庭的重要性，礼义规范的优良内容植根于积极、健康和合理的群体意识之上，在结成特定的社会关系中所产生的相互关心、爱护和责任、义务，对维持传统社会的秩序和稳定发展起到了积极作用。现在处在金融大发展时代，由于资本的作用，父子、母女、兄弟姐妹关系都淡漠了，老人感到很孤独，就像西方社会那样，西方人曾经尝到过苦头，现在不知道出路在哪里，他们想靠宗教来抚慰自己的心灵。我看我们的问题不如靠民族文化、靠儒家文化经过创造性转化的作用更可靠。孔子的孝道思想对推动父母、子女应承担各自的社会责任和义务，子女应赡养父母，父母应承担抚养、教育子女的责任，养育子女成长，建立和谐的父子、母女关系，推动家庭和社会的发展具有重要价值；儒家强调"敬爱结合"、以"敬"为主的婚恋观对倡导夫妻"相敬如宾"，建立温馨和美的夫妻关系，推动婚恋和谐、稳定、健康发展，提倡忠贞不移、白头到老具有永恒的价值。
儒学尽管有其时代的局限，有其糟粕和消极面，但确有特点和独到的优势，在我国长期的历史文化的演化中，逐步积淀成为我中华的民族心理、民族素质和民族精神，成为中华民族传统文化的基础和主流，不仅在历史上对我中华民族的形成发展起过巨大的作用，在当代对我国现代化与人类和平发展也将起到重大的积极作用。儒学不仅要批判继承，更要创新，要在马克思主义指导下，建设"当代新儒学"。"当代新儒学"和20世纪20年代梁漱溟先生倡导、后来为港台学者进一步发展的"现代新儒家"既有相同又有不同，在坚持、肯定儒学是中华民族优秀的文化传统方面，二者有一致的地方。"当代新儒学"是在发展着的马克思主义指导下，立足儒学和其他一些优秀传统文化，同时学习西方优秀文化，使之有机结合起来，创建适应当代社会发展需要的新儒学，二者不仅在指导思想上有重大的不同，对传统儒学内涵的认识和对西方优秀文化的借鉴、吸收上，彼此也有着重要的不同，因而其创新的成果也就不一样，甚至大相径庭。儒学的创新是中华文化在新的历史条件下的创新，是建设社会主义先进文化的重要方面，它对构建我国社会主义和谐社会，全面建成小康社会，推动人类和平与发展，构建和谐世界，必将发挥积极的作用，作出中华民族的新贡献。
儒学的的确确是中国文化的主体，不管你喜不喜欢、爱不爱它，你只要想推进中华文化的发展，首先就要从儒学研究入手，仁义礼智信这些儒家的核心概念具有永恒的生命活力，关键是看你如何看待它、转化它、根据时代和社会的需要利用它。把儒家归结为封建主义的宗法专制主义是独断论，宗法实际上有它积极的一面，如在祠堂里大家一起祭祀一个祖先，可以巩固亲情、民族情、中华文化情和爱国主义的情感，中国传统文化之所以成为传统文化是因为它是中华民族的灵魂，它在社会生活的各个领域各个方面自然发挥着作用，我们与世界上各个地方、各个国家的华侨用中国话交流中国文化、交流儒学文化，就使得中华民族精神得到弘扬，使得爱国主义得到认同，使得中华民族产生巨大的凝聚力。孔子和儒家倡导的"礼义"，其本义是反对维护王权、贵族身份特权的等级制度和专制主义反动统治，倡导人们应该相互尊重、正确对待。这种倡导使得平等的思想出现在两千多年前，这在人类文化史上是不多见的，是非常卓越先进的思想。长期以来，一些学者对此都作了相反的解说，把孔子和儒家"敬"和"礼义"的思想歪曲成为维护家长制和等级制、专制主义的反动统治的思想理论体系，这是对孔子和儒家思想的曲解，必须把它拨正过来，还孔子思想和儒家文化本来面貌，阐明其本义和精义。在历史长河中，儒家文化在演化中博采众长、融会贯通，创造性地阐说了许多优秀、精深、独到的思想，成为中华文化的主流和基础，推动了中国古代和中世纪社会长期、稳定和积极、健康的发展。这些思想理念都是儒学的当代价值之所在。
长期以来存在着不同观点和争论，有的主张儒家复兴论，有的主张否定中国传统彻底重建，有的主张"西体中用"等等，我个人主张"结合创新"，即"立足本国，择善而从，创为一体，新体新用"。具体来说，本民族的社会存在（包括民族传统文化心理这一客观存在）是考虑问题的立足点和出发点。在对待本土文化和外来文化的关系上，既不能故步自封，也不能盲目崇外，而是要根据本国的国情，对之进行认真的、历史的、科学的分析，"择善从之"。所谓"善"就是要有利于社会生产力的发展，有助于全民族精神文化水平的提高和国家的富强。所谓"创"就是结合。首先，最根本的是马克思主义和中国国情及中国传统的结合，其次是西方优秀文化和中国传统文化的结合。在结合中，既要坚持本民族传统文化的优点和特色，又要重新创造，不是一概照搬，不是因循守旧，而是充实、更新、丰富、发展、创立一种新型的民族文化。它不再是一成不变的"旧体"，也不是外来的"外体"，而是"旧体"和"外体"融合的"新体"——有自己民族特色的新型文化。
（本文系祝瑞开教授接受国际儒联顾问联络委采访时的谈话要点；由邵龙宝整理；编发时作了一些修改）
|
公网安备 37010302000620 号
